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Minggu, 13 November 2011

TUGAS SCHRIFTLICHE aUSDRUCK II


Tugasnya bikin karya serupa.ha.ha -.-"


Drei Gerabahhandwerker

Es war in Yogyakarta ein Junge faul und wollte nicht Gerabah machen, und der Vater mochte sagen, was er wollte, er konnte es nicht dazubringen. Endlich überkam der Vater einmal Zorn und Ungeduld, daß er ihm Schläge gab, worüber er laut weinen anfing. Nun fuhr gerade der reiche Kaufmann vorbei, und als er das Weinen hörte, ließ er anhalten, trat in das Haus und fragte den Vater, warum er sein Sohn schlüge, daß man draußen auf der Straße das Schreien hörte. Da schämte sich der Mann, daß er die Faulheit seines Sohnes offenbaren sollte, und sprach: „Ich kann er nicht vom Gerabah machen, er will immer und ewig Gerabah machen, und ich bin arm und kann den Ton nicht herbeischaffen.“ Da antwortete der Kaufmann: „Gebt mir dein Sohn mit ins Schloß, ich habe Ton genug, da soll er Gerabah machen, soviel er Lust hat.“ Der Vater war’s von Herzen gerne zufrieden, und der Kaufmann nahm der Junge mit. Als sie ins Schloß waren, führte der Kaufmann er hinaufzu drei Räume, die von unten bis oben voll vom guten Ton lagen. „Nun mach mir diesen Ton Gerabah“, sprach er, „und wenn du es fertig bringst, so sollst du meinen jungsten Töchter zum Gemahlin haben; bist du gleich arm, so ach ich nicht darauf, dein unverdroßner Fleiß ist Ausstattung genug.“ Der Junge erschrak innerlich, denn er konnte Gerabah nicht machen, und wär’s tausend Jahre alt geworden und hätte jeden Tag vom Morgen bis bend dabeigesessen. Als er nun allein war, fin er an zu weinen und saß so funf Tage, ohne der Fuß zu rühren.
Am funften Tage kam der Kaufmann, und als er sah, daß noch nichts gesponnen war verwunderte er sich, aber der Junge entschuldigte sich damit, daß er vor   groser Betrübnis über die Entfernung aus seinem Vater Haus noch nicht hätte anfangen können. Das ließ sich der Kaufmann gefallen, sagte aber beim Weggehen; „Morgen mußt du mir anfangen zu arbeiten.“ Als der Junge wieder allein war, wußte er sich nicht mehr zu raten und zu helfen und trat in seiner Berübnis vor das Fenster Da sah er drei Männer herkommen, davon hatte der ersten einen breiten Plattfuß, der zweiten hatte große Waden, und der dritten hatte schlechte Hände und einen schwielige Zeigefinger. Die bleiben vor dem Fenster stehen, schauten hinauf und fragten der Junge, was ihm fehlte. Es klagte ihnen seine Not, da trugen sie ihm ihre Hilfe an und sprachen: „Willst du uns zur Hochzeit einladen, dich unser nicht schämen und uns deine Vettern heißen, auch an deinen Tisch setzen, so wollen wir Gerabah machen, und das in kurzer Zeit.“ „Von Herzen gern“, antwortete er, „kommt nur herein und fangt gleich die Arbeit an.“ Da ließ er die drei seltsamen Männer herein und machte in der ersten Raum eine Lücke, wo sie sich hinsetzen und ihr Gerabah machten. Der einer nahm den Ton und trat den Ton, der anderer formte den Ton und seine Fuße drehte den Dreher um, der dritter brannte Gerabah und strichte mit dem Finger an. Vor dem Kaufmann verbarg er die drei Gerabahhandwerker und zeigte ihr, sooft er kam, die Menge des geformte Tons, daß diese des Lobes kein Ende fand. Als der ersten Raum leer war, ging’s an der zweiten, endlich an der dritten, und die war auch bald aufgeräumt. Nun nahmen die drei Männer zum Abschied und sagten sum Junge: „Vergiß nicht, was du uns versprochen hast, es wird dein Glück sein.“
Als der Junge dem Kaufmann die leeren Räume und den großen Haufen Gerabah zeigte, richtete er die Höchzeit aus, und die Braut freute sich, daß sie ein so geschickte und fleißiger Mann bekäme, und lobte ihn gewaltig. „Ich habe drei Vettern“, sprach der Junge, „und da sie mir viel Gutes getan haben, so wollte ich sie nicht gern in meinem Glück vergessen. Erlaubt doch, daß ich sie zu der Höchzeit einlade und daß sie mit an dem Tisch sitzen.“ Der Kaufmann und die Braut sprachen: „Warum sollen wir das nicht erlauben?“ als nun das Fest anhub, traten die drei Männern in wunderlicher Tracht herein, und der Bräutigam sprach: „Seid willkommen, liebe Vettern“ „Ach“, sagte die Braut, „wie kommst du zu der garstigen Freundschaft?“ Darauf ging sie zu dem einen mit dem breiten Plattfuß und fragte: „Wovon hast du einen solchen breiten Fuß?“ „Vom Treten“, antwortete er, „vom Treten.“ Da ging die Braut zum zweiten und sprach: „Wovon hast du große Waden?“ „Vom Dreherdrehen“, antwortete er, „vom Dreherdrehen.“ Da fragte sie der dritte: „Wovon hast du schlechte Hände und den schwielige Zeigefinger?“ „Vom brennen und anstreichen“, antwortete er, „vom brennen und anstreichen.“ Da erschrak die Kaufmanntöchter und sprach: „So soll mir nun und nimmer mehr mein schneidige Bräutigam den Ton anrühren.“ Damit war er das böse Tonhandwerk los.

 

 Karya aslinya:

Brüder Grimm - Die drei Spinnerinnen

Es war ein Mädchen faul und wollte nicht spinnen, und die Mutter mochte sagen, was sie wollte, sie konnte es nicht dazubringen. Endlich überkam die Mutter einmal Zorn und Ungeduld, daß sie ihm Schläge gab, worüber es laut zu weinen anfing. Nun fuhr gerade die Königin vorbei, und als sie das Weinen hörte, ließ sie anhalten, trat in das Haus und fragte die Mutter, warum sie ihre Tochter schlüge, daß man draußen auf der Straße das Schreien hörte. Da schämte sich die Frau, daß sie die Faulheit ihrerTochter offenbaren sollte, und sprach: »Ich kann sie nicht vom Spinnen abbringen, sie will immer und ewig spinnen, und ichbin arm und kann den Flachs nicht herbeischaffen.« Da antwortete die Königin: »Ich höre nichts lieber als spinnen und bin nicht vergnügter, als wenn die Räder schnurren. Gebt mir Eure Tochter mit ins Schloß, ich habe Flachs genug, da soll sie spinnen, soviel sie Lust hat.« Die Mutter war's von Herzen gerne zufrieden, und die Königin nahm das Mädchen mit. Als sie ins Schloß gekommen waren, führte sie es hinaufzu drei Kammern, die lagen von unten bis oben voll vom schönstenFlachs. »Nun spinn mir diesen Flachs«, sprach sie, »und wenn du es fertig bringst, so sollst du meinen ältesten Sohn zum Gemahl haben; bist du gleich arm, so acht ich nicht darauf, dein unverdroßner Fleiß ist Ausstattung genug.«Das Mädchen erschrak innerlich, denn es konnte den Flachs nicht spinnen, und wär's dreihundert Jahre alt geworden und hätte jeden Tag vom Morgen bis Abend dabeigesessen. Als es nun allein war, fing es an zu weinen und saß so drei Tage, ohne die Hand zu rühren. Am dritten Tage kam die Königin, und als sie sah, daß noch nichts gesponnen war, verwunderte sie sich, aber das Mädchen entschuldigte sich damit, daß es vor großer Betrübnis über die Entfernung aus seiner Mutter Haus noch nicht hätte anfangen können. Das ließ sich die Königin gefallen, sagte aber beim Weggehen: »Morgen mußt du mir anfangen zu arbeiten.« Als das Mädchen wieder allein war, wußte es sich nichtmehr zu raten und zu helfen und trat in seiner Betrübnisvor das Fenster. Da sah es drei Weiber herkommen, davon hatte die erste einen breiten Plattfuß, die zweite hatte eine so große Unterlippe, daß sie über das Kinn herunterhing,und die dritte hatte einen breiten Daumen. Die blieben vor dem Fenster stehen, schauten hinauf und fragten das Mädchen, was ihm fehlte. Es klagte ihnen seine Not, da trugen sie ihm ihre Hilfe an und sprachen: »Willst du uns zur Hochzeit einladen, dich unser nicht schämen und uns deine Basen heißen, auch an deinen Tisch setzen, so wollen wir dir den Flachs wegspinnen,und das in kurzer Zeit.« »Von Herzen gern«, antwortete es, »kommt nur hereinund fangt gleich die Arbeit an.« Da ließ es die drei seltsamen Weiber herein und machte inder ersten Kammer eine Lücke, wo sie sich hinsetzten undihr Spinnen anhuben. Die eine zog den Faden und trat das Rad, die andere netzte den Faden, die dritte drehte ihn und schlug mit dem Finger auf den Tisch, und sooft sie schlug, fiel eine Zahl Garn zur Erde, und das war aufs feinste gesponnen. Vor der Königin verbarg sie die drei Spinnerinnen und zeigte ihr, sooft sie kam, die Menge des gesponnenen Garns, daß diesedes Lobes kein Ende fand. Als die erste Kammer leer war, ging's an die zweite, endlich an die dritte, und die war auch bald aufgeräumt. Nun nahmen die drei Weiber Abschied und sagten zum Mädchen:»Vergiß nicht, was du uns versprochen hast, es wird dein Glück sein.« Als das Mädchen der Königin die leeren Kammern und den großen Haufen Garn zeigte, richtete sie die Hochzeit aus,und der Bräutigam freute sich, daß er eine so geschickte und fleißige Frau bekäme, und lobte sie gewaltig. »Ich habe drei Basen«, sprach das Mädchen, »und da sie mir viel Gutes getan haben, so wollte ich sie nicht gern in meinem Glück vergessen. Erlaubt doch, daß ich sie zu der Hochzeit einlade und daß sie mit an dem Tisch sitzen.«Die Königin und der Bräutigam sprachen: »Warum sollen wir das nicht erlauben?« Als nun das Fest anhub, traten die drei Jungfern in wunderlicherTracht herein, und die Braut sprach: »Seid willkommen, liebe Basen.« »Ach«, sagte der Bräutigam, »wie kommst du zu der garstigen Freundschaft?« Darauf ging er zu der einen mit dem breiten Plattfuß und fragte: »Wovon habt Ihr einen solchen breiten Fuß?« »Vom Treten«, antwortete sie, »vom Treten.« Da ging der Bräutigam zur zweiten und sprach: »Wovon habt Ihr nur die herunterhängende Lippe?« »Vom Lecken«, antwortete sie, »vom Lecken.« Da fragte er die dritte: »Wovon habt Ihr den breiten Daumen?« »Vom Fadendrehen«, antwortete sie, »vom Fadendrehen.« Da erschrak der Königssohn und sprach: »So soll mir nun und nimmermehr meine schöne Braut ein Spinnrad anrühren.« Damit war sie das böse Flachsspinnen los.



RESTAURIERUNG PRAMBANANS
I. Einführung

Prambanan ist der gröste hinduistischen Tempel in Indonesien und in Südostasien. Der Tempel wurde vermutlich im Jahr 850, während der Sanjaya-Dynastie gebaut. Er wurde entweder unter Rakai Pikatan, der 2. König der Mataram-Dynastie oder unter Balitung Maha Sambu gebaut. Prambanan Tempel liegt an der Jogja-Solo Strasse, Prambanan, Yogyakarta, circa 17  km von Stadtzentrum Yogyakarta.
Es gibt viele Alternativen, dieser Tempel zu erreichen. Von Adisucipto Flughafen kann man mit dem Taxi nach Prambanan fahren. Mit dem Taxi dauert es circa 30 Minuten und es kostet circa Rp. 25.000. Während mit dem Bus Transjogja kann man den Bus Linie 1B nehmen. Es dauert circa 30 Minuten und es kostet Rp. 3000. Von Tugu Bahnhof kann man mit dem Taxi oder mit dem Bus Transjogja Linie 1B nach Prambanan fahren. Mit dem Taxi dauert es circa 45 Minuten und es kostet Rp.50.000- Rp.60.000. Mit dem Bus Transjogja dauert es circa 50 Minuten und es kostet Rp.3000.


II. Inhalt
Prambanan Tempel wurde im Jahr 1733 von C. A. Lons, ein Niederländer gefunden. Die erste Bemühung für die Rettung des Prambanan Tempels wurde von Jan Willem Ijzerman im Jahr 1885 gemacht. Da wurden die Kämmern des Tempels von der Ruine des Steins weggeräumt.
1902 wurde der Aufbau für Shiva Tempel, Vishnu Tempel, und Brahma Tempel begonnen. Diese Arbeit wurde von  Theodoor van Erp geführt. 1918-1926 wurde diese Arbeit von der Dienststelle der Archäologie (Oudheidkundige Dienst) unter der Führung P. J. Perquin weitergeleitet. Die Methode war mehr systematisch und methodisch als den Vorgängern, die die Verlegung und der Abbruch des tausenden Stein gemacht hatten, ohne den Wiederaufbau zu denken.
Die Arbeit wurde von De Haan im Jahr 1926 bis zu seinem Lebensende im 1930 weitergeleitet. Ir. V.R. van Romondt hatte diese Arbeit von 1931 bis 1942 ersetzt. Dann wurde der Aufbau wegen des 2. Weltkriegs vestopft. 1951 wurde der Aufbau unter der Regierung von Präsident Soekarno weitergemacht. Die Renovierung von Shiva Tempel wurde am 23. Dezember 1953 fertig gemacht und wurde von Präsident Ir. Soekarno eröffnet. Viele Teile von diesem Tempel wurden mit den neuen Steine renoviert, weil die reine Steine gestohlen wurden oder in anderen Platz genutzt wurden. Es gab 201 gesprungene Blöcke, 479 zebrochene Blöcke, 81 deformierende Blöcke und 12 fallende Blöcke.
Seit April 1978 wurde Brahma Tempel renoviert und wurde am 23. März 1987 fertig gemacht. Die offizielle Eröffnung wurde von dem Ministerialdirektor der Kultur, Prof. Dr. Haryati Soebadio gemacht. Es gab 22 gesprungene Blöcke, 21 zerbrochene Blöcke, 14 deformierende Blöcke, 80 fallende Blöcke.
Seit April 1982 wurde die Restaurierung von Vishnu Tempel begonnen und wurde am 27. April 1991 fertig gemacht. Die offizielle Eröffnung wurde von Präsident Soeharto gemacht. Es gab 6 gesprungene Blöcke, 58 zerbrochene Blöcke, 23 deformierende Blöcke und 48 fallende Blöcke. Seit 1991 wurde auch der Komplex von Prambanan Tempel als der Weltkulturerbe nummer 642 von UNESCO festgelegt.
Nachdem die Renovierung des Haupttempels wurde vom Mai 1991 die Restaurierung des Fahrzeugstempels begonnen. Nandi Tempel hatte 22 gesprungene Blöcke, 18 zerbrochene Blöcke, 8 deformierende Blöcke und 78 fallende Blöcke. Garuda Tempel hatte 3 gesprungene Blöcke, 13 deformierende Blöcke und 35 fallende Blöcke. Gänze Tempel hatte 26 gesprungene Blöcke und 5 zerbrochene Blöcke. Die offizielle Eröffnung von dieser 3 Tempel wurde am 20. Februar 1993 vom Präsident Soeharto gemacht.
Am 27. Mai 2006 wurde der Komplex von Prambanan Tempel durch ein starkes Erdbeben schwer beschädigt. Circa 70 % Teile des Tempels waren beschädigt. Der Schaden war im Material und in der Struktur. Deshalb wurde der Komplex des Prambanan Tempels vorübergehend geschlossen. Vom 19. Juni bis 30. September 2006 wurde die Rettung gemacht. Dann wurde von Oktober 2006 bis August 2007 die Forschung bei den Fachmänner von veschiedener Fachrichtung gemacht.
Von September bis Dezember 2007 wurde die erste Phase der Restaurierung von Garuda Tempel gemacht. Es ist 179 Million Rupiah gekostet und der Fonds ist aus APBN gekommen. Die zweite Phase wurde von Dezember 2007 bis Januar 2008 gemacht und es ist 70 Million Rupiah gekostet. Die dritte Phase wurde von April bis Juli 2008 gemacht und es ist 443 Million Rupiah gekostet. Die Restaurierung ist aber am 26. Juni 2008 schon fertig gemacht. Der Gipfelstein wurde vom Ministerialdirektor des Geschichte und Archäologie von dem Kultus- und Tourismusministerium, Hari Untoro Drajat gestellt. Seit dem 26. Juli 2008 ist Garuda Tempel für die Öffentlichkeit geöffnet.
Von August bis Dezember 2008 wurde Nandi Tempel renoviert. Diese Renovierung ist
 760 Million Rupiah gekostet und der Fonds ist aus APBN gekommen. Die Ende der Renovierung wurde am 6. Januar 2009 markiert, als der Sekretär des Koordinationsministers für den Bereich der Wohlfahrt, Prof. Dr. Ir. Dwisuryo Indroyono der Gipfelstein gestellt hat.
Vom 29. Mai 2009 wurde die Restaurierung von Vishnu Tempel begonnen. Während die Restaurierung von Brahma Tempel wurde von Agustus 2009 begonnen. Die Restaurierung von diesen zwei Tempel ist im Dezember 2009 beendet und circa 3,8 Miliar Rupiah gekostet. Die vollständige Restaurierung von diesen zwei Tempel wurde am 4. Januar 2010 vom Minister fur Kultus und Tourismus, Jero Wacik und Minister für den Bereich der Wohlfahrt, HR Agung Laksono eröffnet.
Bis 2010 sind Shiva Tempel und Gänze Tempel noch nicht renoviert werden. Diese zwei Tempel werden noch mit dem Zaun aufgestellt, damit die Leute in diesen Tempel nicht eintreten können. Die Restaurierung vom Gänze Tempel wartet auf den Fonds, während Die Restaurierung von Shiva Tempel braucht noch weitere Forschung.
III. Schluß
Der Preis des Eintrittskartes zum Prambanan Tempel für den Erwachsene und die Kinder ist unterschiedlich. Hier ist das:
·       Für die Kinder : <6 Jahre alt
Am Montag-Freitag                                               : Rp. 10.000,00 pro Person
Am Samstag, Sonntag und der freie Tag               : Rp. 11.000,00 pro Person
·      Für die Studenten
Am Montag-Freitag                                               : Rp. 10.000,00 pro Person
Am Samstag, Sonntag und der freie Tag               : Rp. 11.000,00 pro Person
·      Für der Erwachsene 
Am Montag-Freitag                                               : Rp. 15.000,00 pro Person
Am Samstag, Sonntag und der freie Tag               : Rp. 17.500,00 pro Person
            Der Tempel wird um 08.00-17.00 Uhr geöffnet. Die Fasilitäten im Prambanan Tempel sind Informationszentrum, Toiletten, Parkplatz, Restaurant, Museum, Kinderplatz, Souvenirstände, Audio-visual Ausstellung, usw.



Quelle:
„Candi Prambanan“diakses dari http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Prambanan pada tanggal 24 Mei 2010.

Cw1. 2008. “Candi Garuda Kembali Kokoh” diakses dari http://jogjainfo.net/candi-garuda-kembali-kokoh.html pada tanggal 27 Mei 2010.

Heripurwata. 2008. „Candi Garuda dibuka untuk Umum“ diakses dari http://heripurwata.wordpress.com/category/budaya/page/2/ pada tanggal 27 Mei 2010.

Mar/jpnn/ruk. 2009. „Pemugaran Candi Prambanan Baru Selesai 25%“ diakses dari http://www.gamexeon.com/forum/berita-lain-lain/50453-pemugaran-candi-prambanan-baru-selesai-25-a.html pada tanggal 24 Mei 2010.

Masgatotkaca, 2007. „Rehabilitation of Prambanan Temple JPG“ diakses dari http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Rehabilitation_of_Prambanan_temple.JPG pada tanggal 27 Mei 2010.

RWN. 2010. “Candi Brahma, Wisnu dan Bangsal Trajumas Selesai Dipugar” diakses dari http://oase.kompas.com/read/xml/2010/01/04/21050374/Candi.Brahma..Wisnu.dan.Bangsal.Trajumas.Selesai.Dipugar pada tanggal 27 Mei 2010.

Susantio, Djulianto. 2009. “Rehabilitasi Candi Nandi Tahap Purnapugar” diakses dari http://djulianto-sinarharapan.blogspot.com/2009/03/rehabilitasi-candi-nandi-tahap.html pada tanggal 27 Mei 2010.

WER. 2008. „Candi Garuda di Prambanan Resmi Dibuka Kembali” diakses dari  http://kesehatan.kompas.com/read/2008/07/26/19520664/Candi.Garuda.di.Prambanan.Resmi.Dibuka.Kembali pada tanggal 27 Mei 2010.

RESENSI buku Ein Ohr erzählt


Der Titel                          : Ein Ohr erzählt: kreatives Schreiben in Deutsch 
                                          als Fremdsprache; ein didaktisches Lesebuch 
Der Schriftsteller              : Bettina Schumacher und Gisela Platz
Das Erscheinungsjahr       : 1998
Der Verlag                       : Schneider Verl. Hohengehren

Das Buch „Ein Ohr erzählt“ führt den Studenten beim Prozess des kreativen Schreibens. Durch diesen Buch können die Studentten deskriptive Erzählung, Gedichte, Konkrete Poesi, Rätsel, und Märchen machen lernen.
Dieses Buch ist mit 144 Seite gefüllt und es gibt 7 Kapitel. Das erste Kapitel erzählt über den Verspieltes. Dieses Kapitel wird auf der Seite 11 geschrieben. Das zweite Kapitel erzählt über die Heimat, das auf der Seite 43 gschrieben wird. Das dritte Kapitel erzählt über die Liebe. Es wird auf der Seite 65 geschrieben. Das vierte Kapitel erzählt über den Rund um die Zeitung. Es wird auf der Seite 77 geschrieben. Das fünfte Kapitel erzählt über den Phantastisches, das auf der Seite 92 geschrieben wird. Das sechste Kapitel erzählt über die Beobachtungen und die Erinnerungen. Es wird auf der Seite 103 geschrieben. Das letzte Kapitel erzählt über den Märchen, das auf der Seite 123 geschrieben wird.
Dieses Buch bildet die Studenten aus, damit sie mehr kreativ beim Schreiben können. Der Inhalt dieses Buches ist einfach zu gelernt wird.
Dieses Buch ist zwar Altabdruck, aber der Inhalt ist flexibel und kann bis jetzt zum Unterrichten und zum Lernen benutzt werden.
Haben Sie dieses Buch, wenn Sie Erfolg in der Klasse Schriftliche Ausdruck II haben möchten!

Rabu, 09 November 2011

TUGAS DEUTSCHE GESCHICHTE

Tugas kelompok (Diah und Asti) makul Deutsche Geschichte, yang pertama tentang:

JUNGES DEUTSCHLAND DAN BIEDERMEIER (1825-1855)

Setelah Goethe meninggal, kesusastraan Jerman memperlihatkan wajah baru yang hakikatnya jauh berbeda dengan masa sebelumnya. Walaupun karya-karya sastra zaman Goethe berbeda satu dengan yang lainnya, namun dasar dan alam pikirannya sama. Kesatuan batin inilah yang kemudian hilang dan memunculkan aliran-aliran yang sama sekali berlainan. Yang sama hanyalah suatu sifat negatif yaitu tidak menyukai Romantik.
Dua aliran sastra yang terpenting pada zaman ini, yakni Junges Deutschland dan Biedermeier memiliki sifat yang bertentangan. Jiwa Junges Deutschland sebagian besar bersumber pada keadaan politik zaman itu yakni ketidakpuasan terhadap reaksi di lapangan politik yang menguasai suasana, terutama setelah bebasnya Austria dan Prussia dari kekuasaan Napoleon Bonaparte. Apa yang telah dicapai di zaman Napoleon dalam lapangan hukum dan sosial dianggap tidak ada; warga negara kembali menjadi abdi negara.
Negara menjadi kepolisian dengan sensor dan spionase sebagai alat kekuasaannya. Terhadap kekuasaan negara inilah para sastrawan muda Jerman berjuang untuk memperoleh kebebasan itu. Sastra harus membahas masalah-masalah aktual dalam usaha memperjuangkan hari depan yang lebih baik. Mutu seni sastra mereka memang tidak tinggi oleh karena itu karya mereka cepat dilupakan orang. Namun hal ini tidak berlaku bagi Heinrich Heine, pelopor aliran ini yang sangat masyhur.
Berbeda dengan aliran Junges Deutschland, aliran Biedermeier menjauhkan diri dari kejadian sehari-hari dan segala hal yang bersifat aktual. Banyak nilai-nilai kemanusiaan yang menjiwai zaman Goethe terdapat dalam aliran sastra Biedermeier. Sifat khas Biedermeier adalah menjauhkan diri dari kehidupan politik dengan suasana yang kadang-kadang diliputi kecemasan dan hasrat hidup tertib serta sederhana. Dalam sastra yang beraliran Biedermeier ini terdapat kecenderungan ke arah tenteram dan pribadi yng sering mengakibatkan pengungkapan hal-hal kecil dan tampak tidak ada artinya. Sastrawan-sastrawan aliran ini antara lain adalah Franz Grillparzer, Adalbert Stifter, Eduard Mörike dan juga sastrawati Annette von Droste-Hülshoff. Karya-karya mereka menunjukkan sifat-sifat khas Biedermeier.


Heinrich Heine (1797-1856)
            Heinrich Heine dilahirkan sebagai putra keluarga Yahudi di kota Düsseldorf. Seharusnya ia mengikuti jejak ayahnya sebagai saudagar, tetapi ia malah berpaling ke bidang studi sastra dan hukum, serta memulai karya sastranya di bawah pengaruh aliran Romantik. Dengan demikian ia merupakan warisan sekaligus penentang dan penakluk aliran Romantik. Pengaruh Romantik itu tampak dalm kumpulan syairnya yang masyhur, “Buch der Lieder“ (1827), dan terlihat sedikit dalam karyanya “Romanzero“ (1851).
Sejak ditahbiskan, ia menjadi penganut agama Kristen yang sah. Namun demikian kemungkinan untuk menjadi pegawai negara tetap tertutup baginya, karena statusnya sebagai keturunan Yahudi. Karena diperingatkan oleh Materrnich terhadap pengejaran politik, Heine menyingkir ke Prancis dan hidup di kota Paris sampai akhir hayatnya dalam keadaan yang penuh penderitaan lahiriah; bahkan dalam sepuluh tahun terakhir ia tidak dapat meninggalkan tempat tidur karea sakit parah dan tubuhnya hampir lumpuh seluruhnya. Penderitaannya ini disebut sebagai “Matraztzengruft“, yang telah memurnikan jiwanya sebagai manusia dan sebagai sastrawan.
            Sebagai sastrawan, ia sangat ulung dalam mengungkapkan perasaan yang bercampur aduk, menyukai perubahan yang tiba-tiba dalam suasana cerita yakni dari suasana halus penuh keharuan beralih ke suasana sarkasme yang pedas, suasana lirik yang lembut tiba-tiba menjadi suasana prosa yang penuh dengan kesadaran lahiriah, misalnya dalam syair “Fragen“. Sikap inilah yang merupakan penaklukan Romantik dan Hime.
            Karya-karya di atas merupakan kumpulan syair “Buch der Lieder“ dan “Romanzero“ yang berisi syair indah, baik kata-katanya maupun iramanya, sehingga banyak di antara syair-syair tersebut yang dinadakan, terutama oleh Schumann dan Mendelsshon. Bahkan karyanya yang berjudul “Die Loreley“ telah menjadi nyanyian rakyat.

Heinrich Hoffman on Fallersleben (1798-1874)
            Walaupun Fallersleben merupakan salah seorang wakil aliran Junges Deutschland yang tidak sebesar Heine, namun dia adalah pencipta “Deutschland Lied“ (“Deutschland, Deutschland über alles“), yang merupakan lagu kebangsaan Jerman hingga kini. Setelah perang dunia kedua, hanya bait ketiga dari lagu ini yang boleh dinyanyikan. Nadanya digubah oleh Joseph Haydn.
            Alasan mengapa hanya bait terakhir yang diperkenankan untuk dinyanyikan ialah karena kalimat di bait satu dan dua yang berbunyi “Deutschland, Deutschland über alles; Über alles auf der Welt“ (Jerman, Jerman di atas segala-galanya di dunia), oleh kaum NAZI di zaman Hitler justru disalahtafsirkan. NAZI menganggap bahwa kalimat-kalimat tersebut merupakan seruan kepada bangsa Jerman untuk menguasai seluruh dunia. Padahal saat syair itu diciptakan Fallersleben, belum ada negara Jerman, belum ada bangsa atau nation Jerman‘ yang ada ialah 39 negara yang penduduknya berbahasa Jerman, negara besar dan kecil, yang saling bertentangan dan berebut kekuasaan, terutama Prussia dan Austria.
            Sebenarnya kalimat-kalimat tersebut ditujukan Fallersleben kepada negara-negara yang berbahasa Jerman itu agar mereka bersatu dalam satu negara Jerman karena ketika itu negara-negara tersebut diduduki tentara Napoleon.
            Satu negara Jerman yang diharapkan baru terwujud tahun 1871, sebagai hasil usaha Otto von Bismark. Karya Fallersleben yang juga terkenal ialah “Mein Vaterland“ (Trene Liebe bis zum Grabe).

Edward Mörike (1804-1875)
Berbeda dengan Heine, sastrawan dari Schwaben ini merupakan orang terpencil dari kedua aliran terakhir ini. Karyanya merupakan peralihan dari Romantik ke Biedermeier. Syair-syairnya bersifat Romantik, demikian pula perasaannya terhadap alam. Dalam karya Mörike selanjutnya, tampak unsur-unsur Biedermeier, yakni hasrat menyepi dan mengekang diri, mengasingkan diri serta humor yang mengandung arti. Hasrat akan kesederhanaan dan rasa nyaman tampak dalam Idyllen-nya. Walaupun isinya sederhana, banyak di antara syair-syairnya yang menarik dalam hal bentuk. Syair-syair Mörike merupakan mutiara sastra lirik Jerman. Karya lainnya yang juga sangat mengagumkan yaitu novelnya yang berjudul “Mozart auf der Reise nach Prag“.

Franz Grillpazer (1791-1872)
Sastrawan ini dilahirkan dan meninggal di kota Wina. Ia merupakan penerjemah selera hidup Beidermeier dalam bentuk drama. Motif utama dramanya ialah ketenteraman batin yang hanya dapat dicapai dengan hidup tanpa pamrih, sedangkan haus akan kebebasan dan kekuasaan hanya akan membawa malapetaka.
Drama-drama selanjutnya yang menonjol ialah “Die Ahnfrau“, “Sappho“, dan “Die Judin von Toledo“. Kemahirannya yang khas Austria adalah cara ia melukiskan rasa hidup intim dengan suasana kepekaan yang beraneka ragam (“Des Meeres und der Liebe Wellen“; novelnya “Der omze Spielmann“).

Adalbert Stifter (1805-1868)
Adalbert Stifter berasal dari keluarga petani di Bohemia. Sikap hidup Beidermeier yang lebih menonjol daripada dalam drama Grillpazer ialah dalam cerita-ceritanya “Studien“ dan “Bunte Steine“, serta romannya “Der Nachsommer“. Cita-cita hidup Stifter yaitu menjadi manusia yang matang dan murni, yang dapat mengatasi segala nafsunya dan dapat menyesuaikan diri dengan tenang ke dalam keluarga, pekerjaan, negara, dan sebagainya.
Rasa hormat terhadap sesama manusia, lemah lembut, dan penuh kegiatan merupakan kebijakan utama baginya. Hal yang sangat indah dari Stifter adalah cara melukiskan alam sekitar kampung halamannya. Bahasa Stifter sangat tenang dan jelas; sederhana namun agung. Beberapa cerita terindahnya antara lain “Der Hochwald“, “Brigitta“, “Der Hagenstolz“, “Kalkstein“, dan “Bergkristall“.

Yang kedua tentang:

DER VERVALL DES ABSOLUTISMUS UND DIE EINSTEHUNG DES MODERNEN STATES (1700-1800)

Dalam sejarah Eropa, absolutisme memegang peranan yang besar.
Absolutisme memiliki ciri-ciri umum:
  1. Secara politis
Sikap penguasa: menyatakan diri bebas dan luput dari otoritas lain (di luar kekuasaannya) dan membuat sentralisasi kekuasaan terhadap pihak di dalam kekuasaannya. Raja yang berkuasa menentukan segala-galanya tanpa kritik dan kontrol.
  1. Secara sosial
Ada kesenjangan dalam kelompok masyarakat. Previlegi terhadap kelompok-kelompok masyarakat tertentu membedakan golongan bangsawan, militer, dan rakyat biasa.
Di Inggris absolutisme mengalami kegagalan pada masa pemerintahan Charles I (1625 - 1649). Kekuasaan tersebut mendapatkan perlawanan. The civil war yang dipimpin oleh Oliver Cromwell (1642 - 1649) pada akhirnya meruntuhkan kekuasaan tersebut. Inggris kemudian membentuk parlemen dan menjadi negara Republik yang dipimpin oleh Cromwell dengan gelar Lord Protector. Ambisi Cromwell yang besar pada akhirnya juga mengantarkan Inggris kembali menjadi sebuah negara kerajaan. Namun kekuasaan parlemen yang besar berhasil mencegah tumbuhnya kembali absolutisme. Sepeninggalan Cromwell, parlemen Inggris berhasil memaksa Ratu Mary untuk menandatangani Bill of Rights 1689. Penandatanganan Bill of Right di Inggris merupakan suatu lambang kejayan besar rakyat atas pemerintahan. Bill of Right ditandatangani dalam suasana tanpa perseteruan dan pertumbahan darah, sehingga revolusi tersebut sering juga disebut sebagai Glorious Revolution.
Bill of Right 1689 memuat berbagai jaminan pokok bagi masyarakat Inggris yang dapat diidentikkan sebagai sebuah Piagam Hak Asasi Manusia. Isi pokok dari piagam tersebut adalah: (1) kekuasaan parlemen berada di atas kekuasaan raja; (2) raja harus memberikan jaminan toleransi dalam beragama; (3) raja menjamin kebebasan pers; (4) anggota parlemen dipilih melalui general election; (5) pungutan pajak apapun yang akan dilakukan oleh kerajaan harus atas dasar persetujuan parlemen; (6) tidak ada pengerahan kekuatan militer tanpa persetujuan parlemen.
Tindakan semena-mena raja dan golongan aristokrat di Perancis juga menuai protes dari banyak kalangan. Para pemikir yang sempat mengalamai sendiri Perang Kemerdekaan Amerika (1776) dan Glorious Revolution di Inggris berusaha menggalang kekuatan rakyat melalui protes yang disampaikan dalam pemikiran-pemikirannya. John Locke (1632 - 1704) melancarkan protesnya terhadap absolutisme Perancis dengan mengemukakan ide-ide mengenai hak asasi manusia (hak milik, hak kemerdekaan, dan hak kebebasan); stated rule by law; dan perlunya pemisahan kekuasaan. Montesquieu (1689 - 1755) dalam tulisan berjudul L'esprit des Lois mengemukakan teori Trias Politica sebagai landasan kenegaraan. Jean Jacques Rouseau (1712 - 1778) dalam bukunya du contract Social mengusulkan tentang perlunya perjanjian masyarakat, kesamaan, dan kemerdekaan dalam sebuah pemerintahan. Voltaire (1684 - 1778) memprotes cara hidup para bangsawan yang menindas rakyat jelata dan mengusulkan tentang perlunya pendidikan secara meluas. Ide Voltaire dikembangkan kemudian oleh Diderot dan D'Alembert dengan menerbitkan 35 jilid Ensiklopedia yang dihimpun dari karya-karya Voltaire.
Revolusi Perancis akhirnya terjadi karena rakyat sudah tidak tahan lagi terhadap tindakan semena-mena dari kalangan bangsawan. Kekuasaan raja yang absolut dan penarikan pajak yang memberatkan menjadi faktor utama pendorong Revolusi Perancis. Sementara faktor-faktor yang turut mendorong revolusi tersebut adalah: merosotnya perekonomian Perancis akibat pemborosan kaum bangsawan; tidak adanya kepastian hukum; perbedaan yang menyolok antar golongan dalam masyarakat; Revolusi Amerika; Glorious Revolution (1689) dan pemikiran-pemikiran para ilmuwan besar seperti John Locke dan kawan-kawan. Meletusnya Revolusi Perancis ditandai dengan diserangnya Penjara Bastile oleh rakyat Perancis pada tanggal 14 Juli 1789.
Revolusi Perancis memiliki pengaruh besar bagi masyarakat dunia. Semboyan dan asas-asas yang diperjuangkan selama revolusi memberikan sumbangan besar bagi pembentukan Piagam Hak Asasi Manusia yang disahkan oleh PBB 10 desember 1948. Meskipun sedikit berbeda dengan Glorious Revolution di Inggris yang menghasilkan Bill of Right. Perancis juga berhasil membentuk pernyataan hak-hak kemanusian melalui Revolusi. Piagam yang disepakati pada tanggal 27 Agustus 1789 tersebut antara lain berisikan pernyataan bahwa: (1) manusia dilahirkan bebas dan memiliki hak-hak yang sama; (2) hak-hak itu adalah kemerdekaan, hak milik, hak perlindungan diri, dan hak untuk menentang penindasan; (3) rakyat adalah sumber dari segala kedaulatan.
Revolusi-revolusi tersebutlah yang akhirnya mendorong terbentukknya negara modern di Jerman. Hal ini ditandai oleh terjadinya revolusi di Jerman pada bulan Maret 1848. Persatuan dan kebebasan menjadi tuntutan kelompok warga yang merasa berpihak kepada kemajuan historis. Mereka berniat menjadikan Jerman sebagai negara kebangsaan dan sekaligus negara konstitusional, suatu tujuan yang jauh lebih ambisius daripada tujuan para pemberontak Perancis pada tahun 1789. Sebab orang Perancis telah memiliki negara kebangsaan, biarpun sifatnya masih pramodern, yang ingin mereka tempatkan di atas dasar yang sama sekali baru, yaitu kewargaan.














Sumber:
Meutiawati, Tia dkk. 2007. Mengenal Jerman Melalui Sejarah dan Kesusastraan. Yogyakarta: Narasi
Zettl, Erich. 1976. Deutschland in Geschichte und Gegenwart. München: Max Hueber Verlag